人类的语言分为很多层次。
最表面的语言当然是说出来的声音，更深层次的语言是“感悟”出来的，“感悟”的能力反映的是境界和睿智。
每个人的悟性都有不同，能“听”到的多少和深度注定也不同，或者说，每个人都只能“听”到属于自己的声音。
在王弼版本的《道德经》中说到“上善若水，水善利万物而不争”，一般被解读为“极致的善就像水一样，水滋润万物却从不与万物相争”。
这是王弼听到的、由老子发出来的声音。
但不同的人会听到不同的声音。
在老子的文章中曾强调上德、上仁、上义、上礼，上与中、下是互相对应的关系，所以“上”本身就隐含着“争”的理念。“上善若水”就是告诉人们极致的善像水一样，教导人们要努力达到“上善”，这当然也是“争”！不仅如此，达到了“上善”的境界就实现了“大争”，这是更高层次的争。那么，如果将“水善利万物而不争”解读为“水滋润万物却从不与万物相争”，前面说要实现“大争”，这里又说“不争”，就是自己打脸。
争奇斗艳，这是万物之间“争”的方式，如果我们也参与争奇斗艳，也就只能同处于“争”的层次。
这句话在帛书《道德经》甲本中是这么说的， “上善似水，水利万物而有静”，在乙本中是这么说的，
“上善如水，水利万物而有争”。
“上善似水”“上善如水”与“上善若水”差别不大，均可以理解为“极致的善就像水一样”。万物争奇斗艳，意味着万物是以“动”的方式相“争”。水通过“善利万物”让万物受益、让万物得以茁壮成长，但却不与万物相争（保持清静）就实现了“上善”，也就实现了“大争”。所以这句话在帛书乙本中又写成“有争”，鲜明地告诉世人，这就是争，而且是更高层次的争。
水“善利万物”而不争，明显存在避世的心态和颓废的倾向，表露的是十分消极的思想。而努力达到“上善”的境界，实现“大争”，反映的是那个时代的人们朝气蓬勃、奋发进取的精神，才是老子所生活的春秋战国这个时代的最强音！
我“听”到的是，老子是属于那个时代的强者，是那个时代的象征！也只有老子才有资格书写春秋战国那个“大争”的年代！
这就是与王弼所听到的截然不同的“语言”。
老子在两千多年前所说的五千言，后世每个人听到的都是属于自己的“语言”，都是属于自己的“宝藏”，宝藏的多少取决于自己的悟性。
生活中同样的一件事，不同的人也可以读出不同的“语言”，也有不同的所得，有人得到的是“宝藏”，有人得到的却只是“石头”，反映出不同的境界。
让我们每个人都能收听到属于自己的天籁之音，得到属于自己的“宝藏”。
